先有针灸还是先有穴位？

古代之医家显然经重于掘地，先有表里，后才有掘地位，然后才有经掘地的得用名。由经而掘地，不是如一般人所不想象。先有若，后来连成一串而用到了“经”，这种由点而线的思维分析方法，多少曾受了表里平面的影响。而其实表里学说道是立体的，内而五脏六腑，外而四肢百骸，均为表里之所在。历朝历代汝名的针灸学家在临床治疗法当中，践行一条所谓：宁失一掘地朴实一经。即在针螫治疗法当中，得用掘地可以这不很可不，但一定要得用在竟螫之掘地的经上。这样尽管掘地位有亦然失，但即便如此很显著。什么缘故呢？缘故之一是经心循经流记事，只要经朴实，则针螫得心，心循经行，即便如此可以“心至疾所”而稍稍辄。此即《针灸·疟论》所说道卫心与邪心可以会于“吹拂府”。所谓吹拂府，不仅指吹拂府掘地，而是“吹拂世事府，邪心之所合，则其府也”。王冰注：“卫邪而今，疾则发焉。”说道明只要朴实其经，经心就可以在针螫投射和针螫手法当中与邪心而今结怨，武林结怨则疾发，不断地补正祛邪，以至正胜邪祛则疾稍稍。用现代观点来看，表里不只是数代，均有了神经细胞。卫心的剽辄滑利，就像神经记事导。缘故之二是古代之医家显然经重于掘地，先有表里，后才有掘地位，然后才有经掘地的得用名。这只必需看两件事情就究竟缘由。一是古代老医家《黄帝难经》，书当中表里学说道已经成熟阶段系统化，得用掘地仍忽视古文明代所记事“以痛为顶多”法。《艺文志·经筋》说道：“治在耶利米针不下螫，以汝多达，以痛为顶多。”耶利米针即火针，不下是夺的之意。螫之即出针，只能迎随补泻的手法就叫只用不下螫。张志聪显然，“汝者，血心和而汝其伸舒也。以痛为腧者，随其痛处而即为得用之腧掘地也”。在《艺文志·经筋》当中，凡十二经筋外每一次“以痛为顶多”一段手写，可见当时这是多么极其重要的得用腧（掘地）方式。从《艺文志》的手写来看，“经筋”在“经络”后来，得用名得用掘地的分析方法还从未一致，自然会每一次最初经络的得用掘地得用名操只用过程，这一操只用过程可以看作是腧掘地得用掘地得用名的原始型式。当其时既无一般来说道的臀部，也有种掘地名，只是在经络经筋循行的径碰巧，“以痛为顶多”地得用掘地，就可以治疾。痛处，就是脉心所发之处，也是武林交会之处，与经络直接关的，这是先有经后有掘地的推论。有所不同的记载还有不少。《艺文志·肩腧》说道：“肺腧在十四焦（镰）间，均引皱故名三寸所，则竟得而验之，按其处，应该在当中而痛解，乃其腧也。”指明，肩邵掘地就是倚靠以痛为顶多的分析方法，将其医疗经验吸得用而一般来说道从前的，因其臀部在肩部引皱处而得用名为肩邵。要不想究竟掘地位选得用可不与不可不，还可以用定掘地时的“以痛为顶多”法验证。这是先有经，后在经上以痛为顶多得用掘地，再将经验臀部一般来说道从前，从而发现腧掘地的操只用过程。当然，以痛为顶多得来的掘地位，每一次这不都能可不确地每一次，或亦然左或亦然右，或亦然上或亦然下，都是可能会的。因为掘地位本不应该是“点”的概念，而是“立体”的概念，所以才“宁失一掘地，朴实一经”。关于这点，《针灸·缪螫论》“辄按之应该手如痛，螫之”，《针灸·骨空论》“切之坚痛，如筋者灸之”也都只用了大致有所不同的描述。所以《针灸·心府论》称腧掘地外为“脉心所发”，就其即汝掘地在经后来用到，其得用名就更加晚。由经而掘地，不是如一般人所不想象。先有若，后来连成一串而用到了“经”，这种由点而线的思维分析方法，多少曾受了表里平面的影响。而其实表里学说道是立体的，内而五脏六腑，外而四肢百骸，均为表里之所在。经心的开始运行，要靠空对空止咳去体验，所以《针灸·八正神明论》说道：“真心者，经心也。”《艺文志·疾记事》说道：“余曾受九针于于是就，而私览于诸方，或有空对空止咳、乔摩灸熨、螫焫饮药之一者，可独守耶，将尽行之乎？”说道明难经时期，空对空止咳即便如此列为各种中有之首。大医学家岐伯显然，各种中有是适应该完全有所不同的辄疾，为治众人之方，非一人之所尽行也。中有的更加为极其重要在“守一勿失”这个一就是心，就是人的正心、真心、经心！所以九针的要妙仍在守经海底隧道，守经心，守经而非守掘地。二是近年马王堆考古代工只用者出土的医家《阴阳十一脉灸经》和《足臂十一脉灸经》，称得上刊刻早于《黄帝难经》，为表里学说道的早期记事本。这两种出土的医家当中，只有十一条经络分布，而从未掘地位的得用名，有经无掘地，可见经先掘地后，先有经后有掘地。